现在，让我们暂时忘记现实世界，特别是先放下对贪官污吏的口诛笔伐，因为，我希望我们能够进入到数千年前的中国一个较真实的历史场景里面。

我们已经基本可以确定的是，中国这块土地上的文明历史至少有好几千年了。而且，可能让有些人更为激动的是，这个历史进程是没有中断过的，在世界文明历史上，这一情况可谓绝无仅有。

好了，现在先让我们温习一下我们非常熟悉的诗歌：

《诗经·关 雎》
 
              关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
              参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
              求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。
              参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
              参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。  

这一名篇出自《诗经》——我国第一部诗歌总集。我读《诗经》的时候，不单纯是当诗歌来读的，我的一个基本判断是，它或多或少地还反应了一个时代的生活现实。《诗经》共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。根据已经可以确定的学术考证，《诗经》最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。另外，从《诗经》的节奏和韵律很容易看出，它不仅是诗歌，同时还是歌词，也就是说还要唱，还可诵咏、用乐器演奏、伴舞等。可见先民是多么富有艺术才华了。

另外，还有两句，我印象很深刻的：士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！ 
意思是：男子沉溺在爱情里 ，还可以脱身，女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了！！！
所以“于嗟女兮，无与士耽！”：哎，姑娘阿，不要同男子迷恋爱情。 
 

闲言少叙，上述《诗经》的内容和介绍里出现了三个词，非常值得我们的重视。它们就是“君子”、“士”与“（汉代）儒者”。这显然是我们通常所理解的中国传统中的最令人熟知的事物了。可是，我们对其来龙去脉又知道多少呢？

一、“君子”

首先说“君子”。我们通常都说君子与小人是相对的。这个是中国传统伦理观念里的常识。我们说“君子坦荡荡，小人常戚戚”，就是这个道理。可是，在《诗经》里面，我们这里可以看到“君子”并没有什么道德涵义，纯粹就是指小伙子、男青年而已。这是很容易理解的，因为，即使不是“君子”，也会去欣赏和追求“窈窕淑女”，哪里只有君子“好色”的道理呢？

根据我个人的理解，“君子”这个词的演变大致有三个阶段，最早就是《诗经》里所谓的男青年；后来君子被用来指指地位高的人；再后来就是指人格高尚的人。

我们看看后来有关“君子”的说法：《国语·鲁语上》说：“君子务治，小人务力。”君子指当时的统治阶级，小人指当时被统治的劳动人民。根据《辞海》的说法：春秋末年以后，君子与小人逐渐成为“有德者”与“无德者”的称谓。《辞源》也说：君子泛称有才德的人，小人泛指行为不正派或见闻浅薄的人。《礼记·曲礼上》说：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”《论语。颜渊》说“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”《论语。子路》说：“故君子名之必可言也，言之必可行也。”

根据上述文本出现的时间，我们就可以大致来推测“君子”一词涵义的演变了。《国语》成书于战国初期（公元前5世纪），其所述鲁语内容还是在春秋时期，君子一词的概念尚未分化完成，还是指地位高的人，或者统治阶级。到了孔子的时代（在此补充一下时代划分，以便朋友们能够分清——春秋：前770年——前476年；战国：前475年——前221年。 孔子：公元前551－公元前479），已经是春秋末期了。这个时候君子的概念进一步分化为指有德的人。

到了《礼记》时代，已经是战国至秦汉年间，该书是此时期儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。据说，《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

无论如何，在前述的段落中，我们大概会得出一个这样的结论：君子最终的道德涵义是由儒家逐渐确定下来的，其在孔子时代基本定型。

这也是我为什么罗列那么多碎语的原因了。下面我将注重来说一下儒家，借此希望能够说清楚儒家为何要强调君子的德性。我们首先要记住的就是，儒家讲究道德之重要，讲求修身的重要行。

二、儒家

通过上面，大家可能也会有个大概的印象，即儒家是一个强调君子之德的派别。在转入我自己对儒家的看法之前，先看看大史学家司马迁论各家各派的话，请着重看儒、道法。

司马迁说：夫儒者以六艺为法。六经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。儒家六艺累世也不能学完，繁缛多节，为安葬一人家财几破尽，晏婴因此说齐景公未能重用孔子） 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，士阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。啜土刑，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决於名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

那么，儒家到底是怎末回事呢？（待续）