去年“十一”长假其间，北京师范大学教授于丹在央视《百家讲坛》连续七天解读《论语》心得，与易中天、阎崇年等人主要讲历史、秘史不同，于丹运用女性特有的细腻情感，以白话诠释经典，讲述自己从《论语》中获得的为人处事之道，于丹授课的网络音频、视频点击、下载量节节攀升，网友好评如潮。在《百家讲坛》录制现场，女教授于丹与中华书局签订了《于丹<论语>心得》的出版合同，新书11月底上市，起印便达60万册，易中天为其作序，大批观众成了于丹的“粉丝”，于是，观众间流传了这样一种说法：《论语》是药，于丹是引.....结果，于丹仅仅用了七天的时间便走红了全国。古人说，“江山代有才人出”，而在当代信息社会，一个人出名的迅速和快捷，更是出人意料。

对于于丹的迅速窜红，有文化评论家对“于丹现象”做了总结；于丹走红的原因之一，是发挥了美女的魅力，于是，于丹很快就冠以了“美女学者”、“美女教授”、“美女主讲”、“美女于丹”等称号，而上网一看，把于丹称为“美女学者”的已经多达十几万条，可见，文化媒体对这位女性学者冠以“美女”的名号，使用的已是共同的、流行的、时尚的“新闻语言”。

这让人想到前不久，年仅仅49岁的铁凝成为新一任中国作协主席后，媒体的评论便出现了“美女铁凝”、“美女作家”、“美女主席”，特别是“单身的美女主席”......这些充盈着炒作意味的界定词语。

在大众娱乐文化中，“美女”是一个流行的文化话语，它是与当今都市消费主义、物质文化和时尚文化相联系的。比如说，前几年文坛上所谓的“美女作家”，像绵绵、卫慧等人及其作品，都是高度发展的都市物质欲望极其膨胀的产物。另外，曾一度极为吸引大众眼球的诸如各种形式的“选美”、“人造美女”，则是所谓的“美女GDP”的范畴，代表着当代商业消费主义文化。

而今，这个时尚、流行的“美女”的符号，又被用到了高等院校的女教授、作家协会女主席的身上，“美女”文化话语使用范围，从大众娱乐文化圈进入到严肃的文学、学术范畴之中，真可称得上是一次“升华”了。

对于“美女”这样的流行的包装方式，于丹也有着自己的定力。于丹这样评价自己：“我姑且把这当作善意的调侃吧。如果要让我自己描述自己，我情愿说我是一个充满了幸福感的人，而不是那些什么‘美女学者’.....这样的定义。”可见，这位女性学者并不认同“美女学者”、“美女教授”这样的时尚称谓。

对于媒体和读者把自己称作是“美女作家”，铁凝表达的是“不以为然的”态度。因为‘美女’和‘作家’并不一定发生直接的关系。是男性创造的这个词，而且更多的词是商业的需要。虽然是“美女作家”，作家是在其后，而美女是在之前。所以这是男权文化产生出的词.....”可见铁凝对“美女”的态度，平和、冷静而理性，这是一种清醒的女性意识的体现。

的确，从容貌、仪表上讲，于丹端庄温柔、举止优雅，铁凝靓丽亲和、清爽机智，都可够得上是“美女”的标准的，但于丹也好，铁凝也好，她们的社会角色，文化身份是教授、作家，对她们仅以“美女”来描述，实际上是以男性文化的视角来看待女性，反应了一种男性文化的观念。这种观念，暗示了一种男性的价值判断，隐含了一种男性伦理道德的背景，它是以女性自然的属性完全代体了她们的社会本质属性；是只注意了她们的自然、生物的身体特点，代替了其文化的、社会的、职业的身份和角色......

另外，在大众娱乐文化中，对女性呼以“美女”，实际上是以娱乐的价值、商业的价值作为了她们的自身的社会价值、文化价值，作为了衡量女性的思想、精神和灵魂只等同于“美女”所代表的一切价值。因此，对于女教授、作协女主席也好，还是对于一般大众女性也好，我们应该看到她们更多的社会价值、精神价值，而娱乐性、商业性的价值，并不能真正反映她们的自身价值，也不为她们认同和赞赏。对于一个富有独立精神的女性来说，她们所追求的价值，并非“美女”这样一种价值，她们自身的人格和精神的完善也非仅仅是做“美女这一途径，她们更希望在社会、文化、经济、政治和职业方面，获得成功，从而获得更多的主体性价值。